姚奠中艺术馆

Yao Dianzhong Art Gallery

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未能一日寡过

恨不十年读书


本对联既对人生有着重要的指导意义,又是志士仁人的智慧、修养和胸怀的体现。上联“未能一日寡过”出自《论语·宪问》。孔子的老朋友蘧伯玉派人去看望孔子,孔子问:“你家的老夫子干什么呢?”使人回答:“夫子欲寡其过而未能也。”使人走后,孔子赞叹道:“使乎!使乎!”意思是这样的使者才不辜负使者的称谓啊。下联“恨不十年读书”为南朝刘宋官员沈攸之的原话。《南史·沈攸之传》:“攸之晚好读书,手不释卷。《史》《汉》事多所记忆。常叹曰:‘早知穷达有命,恨不十年读书。’”若孤立地看这两句话,则未见其妙。原因在于“欲寡其过而未能”给人更多的是谦逊的态度;沈攸之“恨不十年读书”的前提是“早知穷达有命”,他出身微賎,曾有人为之相面,说他可位至方伯,他不相信。后来果然积功做到荆、郢二州刺史,势倾朝廷。这样“恨不十年读书”就沦为个人之喜好了。然而两者结合起来组成一副对联,则从内容和意义上都大为改观。


将表期望的句子“欲寡其过而未能”改为肯定语气“未能一日寡过”,更加强化了传统儒者所注重的省身克己的功夫。人非圣贤,孰能无过。人生就是一个通过不断纠正过错而不断完善的过程。正如孔子所说:“若圣与仁,则吾岂敢。”自己绝四:“毋意、毋必、毋固、毋我。”“过则勿惮改。”对于别人正确的批评虚心接受:“丘也幸,苟有过,人必知之。”然而,要想达到寡过的目标,只能是通过学习的途径来完成,正所谓“学然后知不足”。这种学自然包括书本知识也包括社会实践,而书本知识为第一步。孔子的四教:“文、行、忠、信”(《论语·述而》),以文为首。《中庸》中的博学、审问、慎思、明辩、笃行,学在前头。朱熹则讲得更明白:“为学之道,莫先于穷理;穷理之要,必在于读书。”(《性理精义》)于是“寡过”“读书”之间就有了因果关系,就为人生的修养指出了一条明确的道路。语言简要,发人深思。由此,我们可以明白什么才是点铁成金。


姚先生多次书写这幅对联,有篆有隶。我觉得姚先生特有的顿挫有致、力可扛鼎的篆书和隶书,更可体现本对联深刻隽永的含义。

(牛贵琥赏析)



一览众山小

高唱大江东


以古诗词之语句作联,往往会收到比原作更富有启发性和象征意义的效果。姚先生这副对联便是如此。


杜甫《望岳》“会当临绝顶,一览众山小”,体现出诗人不怕困难、敢于攀登、俯视一切的雄心和气魄,被人评为压卷之作,“屹然作镇”(浦起龙《读杜心解》)。苏东波的“大江东去”作为豪放派词作的代表为人传诵,古今唱和或将其写入自己的作品者甚多。例如宋琬《临江仙》:“共谁过赤壁,高唱大江东”,但其中最好的应该还是周恩来总理的“大江歌罢掉头东”,因为空抒豪情是没有意义的,和祖国民族的命运结合起来其豪迈才有内涵。姚先生将这两句诗组成对联后,境界得到进一步地提升。“一览众山小”落脚在了效果上,既可用来象征眼光,也可用来代表器识,还可用来比况学问、事业的基础。因为古今中外的大学者无一不是通才,只有将一切涵盖在其视野之中以后,才可能在任何一个领域取得巨大的成就。姚先生本人就是最好的证明。然而学术也好,人生也好,开阔眼界,坐实基础,必然会作用于人的精神领域,涵养其气质,扩大其胸怀,也就是所谓的“气可以养而致”、“我善养吾浩然之气”,然后将之用于社会,用于人生,避免“依违于彼是之间,局促于一曲之内”、“专志精微,反致陆沉;穷研训诂,遂成无用”(章太炎《菿汉微言》)的弊端,岂不快哉。所以说,“一览众山小,高唱大江东”,虽然用的是古语,却体现的是姚先生的观念、胸怀和豪情。


姚先生的书法也是其学问、理念和追求的最佳体现。比如本对联中的“众”字,姚先生不是如常人一样将上部写为血,而是依《说文》写作横目。因为三人成众,目则是人的标志。况且如此结构使“众”字具有三维的效果,十分优美。在姚先生的书法中,本对联独具特色。全以硬毫中锋写出,如屈铁,如折钗,形质朴,力内含,其味道要在长久玩味之后才可渐知其妙的。

(牛贵琥赏析)